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能歌善舞的民族,彝族民间器乐的音乐风格特征

文章作者:ag国际馆 上传时间:2020-01-04

摘 要:彝族源远流长的民间文化和优秀传统在其民间器乐中能够得到很好的体现,彝族民间器乐具有非常鲜明的个性和极其丰富的遗存,其原始性和民族性的历史形态在民间器乐中得到了很好的保留。在我国的民族音乐传统中彝族民间器乐属于非常宝贵的财富,同时还具有很高的社会功能性和价值性。为此,对彝族民间器乐的音乐风格特征及其价值进行深入的研究,可以更好地发掘和继承蕴含在彝族民间器乐中源远流长的传统文化,具有非常大的现实价值。 中国论文网 关键词:彝族民间器乐 音乐风格特征 价值 一、彝族民间器乐的音乐风格特征 1.月琴的音乐风格 在彝族人民的日常生活中,月琴属于具有代表性、受人们喜爱的一种乐器,甚至有这样的一种说法,只要有彝族人的地方就有月琴。因为受到不同地域和不同居住环境的影响,月琴在各地的彝族中具有不同的称谓,而且月琴曲在不同的地区也具有不同的特点,比如一些彝族地区将月称作“巴布”,另一些彝族地区将其称为“羡子”,还有一些彝族地区将其称为“葩吡”。{1}彝族月琴通常包括三部分,也就是琴弦、琴颈和琴箱,月琴在演奏的时候具有丰富多彩的曲调和变化多样的手法,可以体现出非常浓郁的民族特色和音乐风格。通常可以将月琴的演奏曲调划分为两种,也就是思念调和欢乐调。其中的欢乐调一般都充满激情,从曲中到曲末都呈现出一种欢快跳跃的音乐风格,比如庆丰曲和迎春曲;而思念曲则属于怀念远方亲人或者思念已故的父母的曲调,思念调一般具有忧愤和低沉的特点。对于彝族人来说,月琴不仅是一种乐器,更是生活中的好伴侣,通过手中的月琴,很多彝族人可以将自己的喜、怒、哀、乐等各种感情很好地表达出来。 2.竖笛的音乐风格特征 彝族又将竖笛称作“肯欣具尔”,在汉语中“肯欣具尔”是口含竹笛的意思。竖笛在制作方法方面与汉族的萧相类似,而且具有与箫基本一致的演奏方法。一般来说,彝族的竖笛与箫相比具有更高的声音,与横笛相比声音更加柔和,其民族特色非常浓郁。不同的彝族地区的竖笛在曲调方面都具有比较固定和流行广泛的特点,彝族的竖笛在吹奏的时候基本上都是在模拟彝族民歌的音调,具有十分优美动听的旋律。因为竖笛具有较大的声音,而且在携带的时候也非常方便,因此悠扬的笛声在彝族地区的田野和山间到处都可以听见。除了极少数的人之外,彝族中的女人很少会吹笛子,而彝族中的男人不管老少都特别喜欢吹竖笛。彝族中的男人善于通过优美的笛子曲调来抒发自己的感情,赞美生活。利用优美动听的笛声,彝族的青年男子还可以表达自己对未婚女伴的感情;广大的奴隶反抗黑暗的奴隶社会会利用笛声诉说自己的悲惨遭遇,而人们在新社会里会利用笛声来歌颂自己幸福美满的新生活。 3.口弦的音乐风格特征 在彝族地区口弦属于人们为喜爱的一种乐器,同时还是弹奏人数多的一种乐器。在彝族地区不管男女老少都会弹口弦,很多年轻的小伙子和姑娘都通过优美动听的口弦曲抒发相互之间的爱慕之情。在演奏口弦的时候,演奏者用左手捉住口弦尾部放在唇间,用右手对口弦进行拨弹,通过气息的大小以及口型、舌、唇等部位的变动,从而形成丰富多变的音色。在黎明前或者刚刚就寝的时候,彝族的姑娘喜欢弹奏口弦,这是由于口弦与月琴、竖笛相比具有较小的音量,所以在弹口弦的时候需要避免其他噪音的干扰。口弦的节奏有快有慢,快中有慢,慢中有快,旋律和谐恢宏、其曲调绵延起伏,仿佛纷纷扬扬的花瓣随着暖风在山野之间飘散,具有感人、明快和清新的特点。 二、彝族民间器乐的价值 1.宣泄情感,反映社会生活 人类在正式发展到阶级社会之后,在生产、生活等各个方面都往往呈现出比较明显的阶级属性,而音乐也不例外,尽管奴隶主阶级在彝族奴隶社会中对音乐享有支配的权力,但是奴隶群众却在民间器乐领域中创造了更加丰富的天地。在劳动和生产的过程中,彝族人民经常运用各种器乐来表达和宣泄自己的内心情感,表达自己对生活的理解和对未来的憧憬。 在凉山彝族地区,有很多传说故事、谚语格言都与民间器乐有关。例如彝族传说中,一个老人有五个儿子,却都不幸去世。这位老人思念儿子,在葫芦中插进了五根长短不一、可以发声的竹管,制成了一件乐器,用以寄托思子之情,这件乐器就是葫芦笙。彝族谚语“马布夫居格,黑马波洛洛”的意思为“听见马布的声音,心里明亮亮的”。谚语“足嘿帕古此,合喝蒙谷此”,意思为“想念父亲的时候就吹竖笛,它像父亲的声音;想念母亲的时候就弹口弦,它像母亲的声音”。 这些动人的谚语、故事充分说明,各种器乐已经融入了彝族人民生活的方方面面,彝族凉山社会生活的每个侧面都与器乐有着紧密的联系。器乐是彝族人民表情达意的重要工具。彝族有三种乐曲,第一种是撵山、禽鸣兽叫调,彝族语称为“克色尼布黑布合”;第二种是悲苦调,彝族语称为“煞举调”;第三种为欢乐调,彝族语称为“沙居调”。这种说法也说明了彝族器乐乐曲中既有对大自然声音的模仿,也有对忧愁喜乐等情绪的宣泄。彝族人民通过器乐,将自己身处自然、社会中的切身感受表达出来。{2} 2.表达心意、交流信息 除语言之外,音乐也是一种重要的互通讯息的方式。彝族谚语中说“月琴会唱歌”“口弦会说话”,也说明了彝族器乐还有一个重要的价值就是传递信息、表情达意。彝族很多月琴手都能够将说和弹结合起来,用曲调来模仿语言的音调和节奏。月琴还能够直接模拟民歌,既有对民歌进行整体模仿,也有模仿民歌的前半部分作为起兴,后半部分进行自由发挥。演奏者可以选择各种演奏方式和模拟手段,直接用器乐“说话”。演奏者通过这种方式传递信息,而欣赏者也能够根据音调信息来接受,从而形成一种默契,完成信息的传递。 3.满足社会生活的需要 在聚会、节日、礼仪、祭祀等公开场合的歌舞活动中,彝族奴隶社会在内容和程式等各个方面都具有一定的约定性,在这些场合一定不能够演唱山野之歌,而必须要演唱能够对社会统治意识进行直接表达的具有唱词的歌曲。唱词的宣叙性在功利和实用的原则的要求下要更加侧重音乐的歌唱性和抒情性,因此在这种歌唱的组合中并没有纳入器乐。但是因为器乐本身具有较强的娱乐功能和可听性,因此又受到了人们的普遍欢迎。虽然在统治者看来器乐会对社会产生危害,但是与山野之歌相比,器乐又比较幸运,因其能够在公开场合中进行演奏。但是器乐本身并不隶属于各种礼仪场合和宗教,也不会服务于歌舞的伴奏,这样其就能够从社会的羁绊中解放出来,而演奏者通过器乐则可以纵情驰骋,获得非常广阔的创作天地。尽管早期民乐的基础就是民歌,但是因为受到社会条件的影响,器乐形成了独立的系统,而且具有了更加广阔的发展天地。总之,与民歌相比,彝族民间器乐不管是在技术技巧的深度和复杂程度上,还是在结构形式的规模、音调的丰富性等方面都具有十分重要的社会价值,其能够使彝族人民群众的社会生活需要得到充分的满足。 彝族器乐不仅具有艺术性,而且具有实用性,能够满足彝族社会生活中的一些实际需要,具有较高的实用价值。首先,可以满足原始宗教活动的需要。长期以来,彝族人民都有自己的宗教,并具有一系列完整的巫事、法事和祭祀活动,这些活动往往需要载歌载舞,此时就需要应用各种器乐;其次,可以满足民俗礼仪活动的需要,包括年节、丧葬、婚礼等等。特别是在丧事和婚礼中,并不将器乐作为歌舞的一部分,而是将其作为一种正式、独立的仪式过程;后,满足群众歌舞活动的需要。彝族人民及其周边其他民族人民都具有集体歌舞活动的民俗,这也是一种重要的民俗活动。在集体歌舞活动中离不开器乐的配合,甚至出现了专用舞曲、一舞一曲的情况。{3}例如用葫芦笙舞,吹奏葫芦笙的人既是吹奏者,又是舞蹈的指挥者甚至领舞,用乐曲声来指挥动作的变化。 三、彝族民间器乐对彝族文化的传承价值 我国彝族的奴隶制社会形态保持了较长的时间,再加上由于受到特殊的地理环境的影响,因此,很多彝族部落与外界隔绝,并且变得非常封闭,导致一些外族文化和先进的生产力很难渗透到其中,同时也进一步造成彝族的文化艺术和生活方式等各个方面都保留着比较浓郁的古老原始的面貌和民族个性,反映在民间器乐方面,这种社会生活的性质也非常明显。在彝族中流传着各种各样的乐器,根据相关的调查研究显示,只有“达及嘿”和“及嘿”这两种乐器在近几十年中消匿,从这里我们就可以充分地了解到彝族乐器具有比较稳固的古老传统。彝族乐器除了具有较多的吹奏乐品种之外,而且还具有非常鲜明的原始性和民族性。比如,羊皮鼓是彝族巫师所使用的一种乐器,这种乐器在构造和形状等方面具有十分明显的原始性,其保留了源于古羌戎的图腾。与此同时,在彝族中葫芦与竹都属于比较重要的乐器,其也保留着较强的原始观念。通过对彝族乐器的分析我们可以发现,彝族民间器乐在民族性和原始性方面保持着较高的一致性,具有非常大的研究价值。 彝族民间器乐具有鲜明的风格特征,是彝族民族文化中一个不可或缺的组成部分,与彝族人民的生产生活紧密相连,是彝族人民传递信息、表达情感、反映现实、举行各种民俗活动必不可少的工具,具有很高的现实、历史价值。 {1} 董芳:《试论传统音乐与非物质文化遗产保护》,《黄河之声》2015年第17期。 ② 夏小玲:《地方高校对湖北民间音乐文化的保护与传承》,《黄冈师范学院学报》2012年第2期。 {3} 高树林:《黔西北彝族民间音乐文化的认知与保护》,《毕节学院学报》2011年第7期。

图片 1 凉山是歌舞之乡,彝族是能歌善舞的民族。 凉山彝族音乐风格古朴,品种繁多,民族特色鲜明而浓郁。民间音乐中的民歌和民间文学关系密切,很多普遍流传的抒情长诗,如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲形式传唱的。除叙事性的歌曲外,有结婚时唱的歌曲如《惹打》,火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。此外还有山歌,如布拖高胜山歌、儿歌等。 彝族民歌因地区的不同,其风格也有差异。凉山南部地区的民歌高吭激越,中西部地区的民歌轻柔优美,东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌,总的说来给人以压抑低沉之感,但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。民间器乐不是供作伴奏,而是独立发展,自成系统。引人注目的是它展示的历史时空跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、坚笛、唢呐等。此外,吹木叶,即以一片树叶来吹奏乐曲也是彝族人民喜爱的民间音乐。口弦和月琴十分普遍,几乎所有的妇女.无论老幼,襟前都挂着一付口弦,随时可以演奏。口弦是一种独特而简易的乐器,由几片长约七八厘米的薄簧片组成.有竹片和铜片两种,最少的两片,最多的达五六片。竹制的音色深厚、低沉。铜制的音色清脆、秀丽。吹奏时以手指拨动黄片,利用口腔共鸣变化音色。簧片除发出本音外.还发出十分优美的泛音,构成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年男子喜爱,其中不乏优秀的民间月琴手。50年代.凉山彝族姑娘沙玛乌芝在莫斯科世界青年联欢节演奏的月琴.受到热烈赞扬。 凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等,大多是模拟劳动动作和表现生产过程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐,有的表现征战的勇敢、爱情的追求。 从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花,不仅在中外舞台上一展辉煌,而且在现代生活中遍地开放。今天,在凉山城乡经常可以看到男女老少手拉着手,踏着民族风味的节拍,欢乐地跳着达体舞。达作是彝语的音译,意为踏地舞或脚踏舞,是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。动作简炼明快,音乐悠扬流畅,乡土气息浓郁,时代色彩强烈。80年代一经形成,迅速普及全州并以大西南民族交谊舞的态势,很快向州外、省外推开。在94凉山彝族国际火把节上来自国内外的客人和彝族同胞手拉手,围着一堆堆青火.跳在一起,融为一家,场面热烈壮观.气氛亲切感人。

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